VIERNES CULTURAL
17 de Abril
19.00 horas


A pesar de ciertos inconvenientes previos finalmente se llevó a cabo exitosamente el recital de poemas de César Vallejo interpretados por Delfina Paredes, quien nos interpretó con gran profundidad y arte una selección de poemas extraídos de Poemas Humanos, España aparta de mi este cáliz, entre otros y prometió volver a estar con nosotros pronto...

Diego Vealsquez Paredes,  hijo de Delfina es PROFESOR de FRANCES en el BUHO ROJO (ver horarios en la página central),  profesor de francés durante 10 años en la Alianza Francesa, traductor del francés para el Ministerio de Relaciones Exteriores, Traductor Público Juramentado en Francés, Ganador del Concurso de Ortografía Francesa "Dictado de las Américas" 1997 (Quebec – Canadá) y Bachiller en Derecho de la UNMSM

20.15 horas

Los recitales de guitarra de Antonio Medina y Omar Vargas superaron ampliamente las espectativas del programa musical anunciado. Recuerdos de la Alhambra, piezas clásicas, andinas y criollas. También esperamos tenerlos pronto otra vez con nosotros y prometemos anunciarlos con mayor anticipación...

Antonio Medina es profesor de guitarra en el Buho Rojo (ver horarios en la página central), alumno del Conservatorio con la especialidad de guitarra criolla y guitarrista del staff permanente de la Peña Poggi’s.

1 er CAFE FILOSOFICO
SABADO 18 de Abril   19.00 horas

Con gran acogida se inició el primer Café Filosófico en el Perú.
El debate se concentró en distinguir los límites de filosofía, arte y ciencia. Aunque originalmente el tema a discutir era “Filosofía Aplicada” se derivó a lo arriba señalado. En el enfoque relativo a la filosofía hubo varias posiciones:
1) La que afirmaba que la epistemología era conocimiento mientras que la filosofía era un saber y el arte una forma de relación con el mundo;
2) La que afirmaba que la filosofía tenía su aspecto específico, la totalidad del ser, e investigaba no sobre presupuestos, como sí lo hacía la ciencia, sino tratando de explicar los presupuestos; el arte era una forma de relación con el mundo;
3) Los que no encontraban claro el que hacer de la filosofía pero si el arte y la ciencia. Esta última posición parecía inclinarse a la idea de que la filosofía se sujetaba al ritmo de la ciencia.

Quedó claro que había que especificar en los tres casos cómo se manejaba el concepto “Conocimiento”. Y se unía a esto el que en el Café Filosófico se habían reunido personas provenientes de diversas disciplinas: abogados, filósofos, médicos, psicólogos, estudiantes, modelos, etc.

El debate fue sumamente dinámico.
 
 

VIERNES CULTURAL
24 de Abril
20.00 horas

Eduardo Muratta Bunsen nos deleitó con su recital de flauta traversa, tocando la Danza de las Cabras, tres piezas brasileras, unas piezas de jazz del compositor francés Boulin, una melodía japonesa, una pieza de Bach y dos composiciones suyas.

Eduardo Muratta es profesor de Flauta dulce y Flauta Traversa en el Buho Rojo (ver horarios en la página central), concertista, profesor del Conservatorio con especialidad en flauta traversa,
alumno de la Escuela Académico Profesional de Filosofía de la UNMSM
21.00 horas
Isabel Matta hizo la lectura de algunos de sus poemas de su libro "SOLEDAD NUESTRA", que será publicado en breve.
SOLEDAD NUESTRA,
Algunos poemas.
 

VITAE Si fueras pensamiento no sólo circunstancia sabrías que nuestras palmas no son de metal. Que cuando cortas ni siquiera en carne viva nos dejas. Ya nos cansamos de poner las rodillas en el suelo y mirar por debajo de tu sombra. Sé que vinimos a SER No a jugar a devenir ni al hombre vomitado en el mundo.

CADAVERES DE SAL   Ay mariposa  que te refugias   en el ombligo    de un esqueleto. Sustrae la esencia del cactus y entrégamela para no consumirme en este arenal que poco tiene de humano. El olor a muerte se acerca. Mariposa del tiempo no te olvides de los dioses, de la promesa.

SOLEDAD NUESTRA Merecíamos acaso el amor y las caricias de los insectos. No. Ni sus patas rozando la soledad de nuestros genitales. Los hombres partieron a la guerra, dejando cuerpos femeninos a merced de las hormigas-soldado, de las cucarachas-murciélago. Sé que nuestros hombres fornican atrás de los cerros Con rameras de nalgas firmes y pezones botón. Hay una araña en mis cabellos y hace su nido.

MALOS RECUERDOS Te hemos visto reír, madre, al lado de un jardín pequeño rodeada de macetas. Plantabas los recuerdos malos y no les echabas agua para que se marchiten.

 

2 do CAFE FILOSOFICO
SABADO 25 de Abril   19.00 horas

Octavio Obando cuyo tema"La miseria de la filosofía" fue elegido en la sesión anterior, comenzó exponiendo brevemente sus puntos de vista relativos a este tema:

¿Por qué la filosofía se plantea en estos términos?. Se plantea en estos términos para referirse a la filosofía académico-universitaria y nacional. Esta filosofía académico-universitaria y nacional padece de una esencial desgracia: ignora la realidad. A pesar de que discurrir sobre el ser podría hacer pensar que se ocupan de la realidad, sin embargo la ignoran porque en última instancia discurren sobre consideraciones intelectuales relativas al ser, modelos de un ser esencialmente vaciadas de la realidad. ¿Puede discurrirse sobre la realidad, el ser, vaciado de realidad, es decir, sin esencia alguna?. Para decirlo de otra manera: ¿Puede pensarse la realidad al margen de la realidad?.

 Podría arquirse cumplir nuestro argumnto que al construirse diversos modelos sobre el ser, se trata en realidad de ponerse en la posibilidad de estar constantemente superando los modelos sobre el ser, la realidad. Esto justificaría a la filosofía. Sin embargo no es difícil percatarse de que los modelos de la realidad, en sus diversas etapas históricas se han hecho fundados en una idea del ser que tenía un contenido, precisamente su etapa histórica. Las etapas de la filosofía están condicionadas por coordenadas espirituales propios de su época, esta era su esencia. Al plantearse el ser privado de las coordenadas espirituales de la época la visión del ser deviene formal y negativamente abstracta. En rigor el develamiento del ser sería solamente el develamiento de los modelos intelectuales sobre él, que no nos dirían nada de la esencia de éste. Así tendríamos que el develamiento del ser, de la realidad, en vez de develarla nunca la devela, por el contrario la encubre con el pretexto de develarla y esto es admitir que es imposible conocerla.

 Añádese a esto que el develamiento del ser, de los modelos intelectuales sobre el ser, se hace desde un modelo intelectual del ser, de la realidad, pero ¿qué garantiza que el modelo intelectual sobre el ser a partir del cual se enjuician los otros modelos es más o menos legítimo que los modelos que se cuestionan? ¿Qué nos garantiza que el develamiento del ser lo es efectivamente?. En rigor no hay manera de estipular la mayor o menor legitimidad de una o de otra posición. Esto es moverse ya en el relativismo tomando este relativismo como algo absoluto: ¿No sería ésta una manera de autoengaño filosófico? ¿No es esto globalmente crear grandes autoengaños?, ¿No hace de la filosofía una cadena de ficciones?. Si se parten de ficciones, se desenvuelve en ficciones, se acaba en ficciones.

De aquí seguimos la necesidad de resituar el ser, y buscar nuevos caminos: filosofía aplicada, filosofía para niños, popularización, etc.

El café fue moderado por Aurelio Miní quien tomó las siguientes notas:

Tema: Miseria de la Filosofía "Académica, Universitaria y Nacional" que ignora la Realidad [el "Ser"] Nacional. Pero, ¿puede pensarse la Realidad al margen de la Realidad? Lo que hacemos aquí es pensar los Modelos abstractos de Interpretación de la Realidad pero NO la Realidad misma. Esto constituye un encubrimiento que conduce al autoengaño de creer que estamos ocupándonos con la Realidad cuando "en realidad" sólo estamos tratando con Ficciones. Los caminos de salida de esta situación no provendrán del ámbito académico ["los cadáveres no hacen revoluciones"] sino de iniciativas alternativas.

-¿Significa eso que la Ontología se va a subordinar a la Sociología? La Ontología es el ámbito de lo Universal, Abstracto, General [el "Ser"], la Sociología el de lo Particular, Concreto. -El trato con los conceptos hace que olvidemos las "relaciones humanas y/o personales": Yo y el Concepto, el resto desaparece [lo mismo ocurre en la Teo-logía: Yo y Dios, el resto desaparece]. Estamos des-conectados, des-integrados, ¿por qué?; ¿acaso existe un menosprecio o temor a lo Real por parte de la "Arqueología Filosófica" en que se ha convertido la filosofía académica?, ¿no será que la contemplación de lo Real nos produce un dolor insoportable que nos lleva a refugiarnos en una "torre de marfil?, ¿pensar es, finalmente, ¿un placer frente al dolor de existir?. Entonces, el pensamiento especulativo, ¿es el medio por el que nos evadimos de la realidad, el "Opio de los Filósofos"? -La "Realidad Nacional" es ya una universalización, un "modelo", una "ficción". ¿Cómo contrarrestar, entonces, la tendencia de las ciencias particulares [de las "-logías" (Heidegger)] a la generalización, es decir, al a-lejamiento de las "cosas mismas"? -Es necesario "contextualizar" el pensamiento [partir de la propia "situación", que haya una reflexión "situada"] y hacer énfasis en la "vida" [en las experiencias personales del individuo en el mundo real]. -El pensador tiene con el pensamiento una relación "mediada" por sus "traumas" y/o "manías" lo que da como resultado una "filtración psicológica" [por decirlo así] rastreable en su pensamiento [racional]: los pensadores, ¿trabajamos a partir de nuestros traumas sin ser conscientes de ello?. -"Cartesianización" de las Ciencias: Si -para el pensamiento- el mundo se conoce sólo a través de la mente [res cogitans], ¿hay verdadero "conocimiento"?, ¿es el a-islamiento de la Filosofía una variante del Solipsismo? -A diferencia de los teólogos que aumentan el Misterio para disminuír el Conocimiento, los filósofos [humanistas] aumentan el Conocimiento para disminuír el Misterio; pero, ¿es esto posible cuando el "pensamiento" está desligado de lo Real?, ¿no se ha convertido la Filosofía -a causa de su "tecnicismo"- en un saber "esotérico" desde el punto de vista del "sentido común"? -"Vivir" lo "Nacional", ¿implica hacer "Trabajo de Campo" o, al menos, sintonizar con aquellos que lo hacen [léase, antropólogos, sociólogos, etc.], es decir, involucrar no sólo la mente en el conocimiento y apostar por enfoques holísticos que den cuenta de la totalidad de la Realidad?. -Para el "sentido común" orientado por un punto de vista "pragmático", los filósofos "no sirven para nada", "son unos inútiles", "no solucionan ningún problema y, más bien, lo complican todo", ¿hasta qué punto le estamos dando la razón a esta postura con nuestra "praxis"?: Cuando ese punto de vista pragmático adquiere "poder", tenemos los actuales intentos -justificados por esa aparente "inutilidad"- de "eliminar" a la filosofía como disciplina académica independiente o de "asimilarla" a las Facultades de Educación para "redimirla" de su "inutilidad". -Hacer "simple" a la Filosofía, ¿es devaluarla?; ¿popularizarla es un "sacrilegio", una herejía para la "ortodoxia académica"? -No debe absolutizarse la utilización de métodos inductivos o deductivos, hay que ir hacia un eclecticismo metódico [Inter-disciplina] de acuerdo con el especial carácter de la verdad filosófica [no formal (lógica), no empírica (ciencias particulares)]. -La Inconsecuencia de la praxis de los filósofos con respecto a las propias "teorías" que postulan, ¿invalida estas teorías? -Al objetar la validez de una teoría, hay que distinguir entre la incoherencia de la teoría [nivel objetivo] y la incoherencia o inconsecuencia del pensador con respecto a sus propias ideas [nivel subjetivo].

Al finalizar la sesión, se propusieron los siguientes Temas para el Café Filosófico # 3:

1) La Salvación del alma -----------------------------------------------------1 Voto
2) El Liderazgo------------------------------------------------------------ 5 Votos
3) El Problema de la Religión ------------------------------------------------ 7 Votos
4) El Mito de Cristo ------------------------------------------------------ 10 Votos
5) La Inconsistencia ética del Cristianismo ------------------------------------ 10 Votos
6) La Fundamentación de la Ética ------------------------------------------- 15 Votos